СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ
ФИЛОСОФСКОЕ ПОНИМАНИЕ ОБЩЕСТВА (ИСТОРИИ)
Философское понимание общества необходимо человеку по ряду причин. Человек рождается, живет, трудится, занимается творчеством в обществе, и понимание этого, во-первых, помогает самоопределению человека, во-вторых, найти смысл своей жизни и деятельности, в-третьих, освоить объективные законы человеческого общежития, чтобы стала эффективной его деятельность.
Такое понимание общества невозможно без овладения знаниями о нем. В отличие от физики и биологии общество изучается комплексом социогуманитарных наук, а знания, функционирующие в них, имеют свою специфику. Она состоит в следующем.
Во-первых, в социогуманитарных знаниях соотношение объективного и субъективного в пользу субъективного, поскольку это знания о человеческих интересах, стремлениях, оценках, а не о свойствах физического мира. Отсюда происходит противоречивость оценок социальных явлений различными группами населения, политическими партиями или религиозными конфессиями.
Во-вторых, социогуманитарные знания не сводятся к изучению социально-эмпирических действий отдельных людей или организаций, они должны отразить целостное взаимодействие людей и социальных образований, отражающих Их духовные устремления. А это означает, что общество имеет социальное бытие и общественное сознание. Последнее играет определяющую роль, поскольку в нем центральное место принадлежит системе человеческих ценностей, историческому опыту жизни людей.
В средине XIX ст. появилась возможность сформулировать социальную теорию, т.е. науку об обществе и его развитии. Она должна была ответить на мировоззренческие вопросы:
- Что такое общество? Какие структуры его составляют?
- Как соотносятся социальное бытие и сознание?
- Какое место человека и народных масс в истории?
- Как функционирует общество, каковы те факторы, которые обеспечивают его нормальное функционирование?
- Развивается ли общество? Существует ли социальный прогресс?
- Можно ли определить смысл жизни общества?
Социогуманитарные знания также имеют свои эмпирический и теоретический уровни. Для философского понимания общества важен именно теоретический уровень.
МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКОЕ ВИДЕНИЕ ОБЩЕСТВА.
В истории науки и культуры сложились два наиболее общих подхода к пониманию происхождения и развития общества.
Первый подход, религиозно-идеалистический, основывается на признании возникновения, функционирования и развития общества вследствие какой-то сверхъестественной силы (бога-творца, абсолютной идеи, творческого начала Космоса). Для него характерны:
- теологический детерминизм, т.е. признание абсолютной зависимости общества от надмировой силы, определяющейсудьбы народов;
- отрицание объективно-закономерного характера социальных явлений, человеческой деятельности, и, следовательно, возможности их научного познания;
— односторонняя, абсолютизированная трактовка духовности, духа, сознания (человека или общества), носителями которых выступают представители духовной элиты (герои, мыслители, пророки, мессии).
Наиболее отчетливо это проявилось в двух противоположных социогуманитарных идеях: фатализме и волюнтаризме.
ФАТАЛИЗМ признает и абсолютизирует историческую необходимость, закономерность, продиктованную высшей силой и потому непознаваемой. Человек при этом - всего лишь игрушка внечеловеческих сил, всего лишь песчинка в водовороте исторических событий, лишенная какой-либо свободы действия.
ВОЛЮНТАРИЗМ, наоборот, признает и абсолютизирует возможности человека, благодаря своему сознанию, действовать в мире независимо от любых объективных закономерностей, вопреки им. Этот субъективизм составляет основу волюнтаризма, любых утопических учений и проектов.
Вторым, и противоположным идеалистическому подходу, является научно-материалистический подход. В его основе лежат две идеи.
Во-первых, общество рассматривается как объективное, материальное образование, большая, сложная система, связанная со всем материальным миром и подчиняющаяся своим законам функционирования и развития. Определяющим признаком данной системы является сознание, которым обладает человек и благодаря которому он способен осознавать свою деятельность и намечать цели. Именно человек выступает главным действующим лицом и творцом исторического развития общества.
Во-вторых, законы общественного развития и механизмы их действия отличаются от законов физики, химии или биологии потому, что общество, человек обладают сознанием. Социальные законы складываются и действуют только благодаря практической деятельности людей, или их групп, классов и наций. Таким образом, это законы человеческой деятельности, преимущественно осознанной, законы человеческого выбора. Отсюда целостная жизнь общества выступает совокупностью разнообразных форм и типов деятельности человека, его интересов и намерений. Наиболее общими социологическими законами являются: закон противоречивого единства природы и общества, закон определяющей роли материального производства, закон диалектического взаимодействия общественного бытия и, общественного сознания и др. В истории социальной философии распространение получили две точки зрения на характер действия социологических законов. Одна - абсолютизирует однонаправленность, линейность общественного развития, вторая - наоборот, преувеличивает цикличность или повторяемость в развитии общественных явлений. Но ни первая, ни вторая не соответствуют действительности в полном объеме.
Развитие общества является одновременно и нелинейным и гиперцикличным, потому что истоком и причиной его является человеческий выбор, как определяющая черта деятельности человека.
И, в-третьих, если общество является саморазвивающейся системой, то для ее познания важно изучить структуру, организацию и функции ее подсистем и системы в целом. Именно их взаимодействие важно для эффективного функционирования общества. И в этом вопросе имеются различные ответы. Один гласит - поскольку в обществе действует много различных факторов, тенденций - значит развитие общества многофакторно, все факторы одинаково важны для него.
Второй ответ принадлежит классикам немецкой философии: Г.Гегелю, К.Марксу и М.Веберу. Они исходили из того, что в социальной эволюции (ее исторических этапах) определяющую роль могут играть различные сферы общества. Всеобщее признание получило теоретическое обоснование К.Марксом положения об определяющей роли экономики, материального производства в жизни общества.
Итак, мировоззренческое понимание общества и его истории состоит в следующем:
1.Человеческое общество - это материальная система, связанная со всем материальным миром и его законами, которая имеет специфику - сознательную человеческую деятельность по обеспечению условий своей жизни и гуманистического развития.
2.Общество - чрезвычайно сложная динамическая система, структуру которой составляют различные сферы человеческой деятельности и объективные отношения между людьми, социальные институты и ценности: культура, мораль, техника, государство, демократия, религия, права человека и др.
3.Основным, исходным звеном социальной структуры выступает человек, личность, деятельность которой (и создаваемых ею объединений) призвана обеспечить социальный прогресс.
. Функционирование и развитие общества осуществляется а основе объективных социальных законов. Такое философское понимание общества важно для правильного понимания различных сфер жизни общества, в том числе и системы здравоохранения.
СТРУКТУРА ОБЩЕСТВА. Первой и фундаментальной структурой общества является сам человек в системе общественных отношений (с природой, с другими людьми, с обществом, государством). Как невозможно познать человека вне его связей с обществом, так и общество вне человека. Основным структурным элементом общества есть человек и различные объединения людей по различным признакам:
(нация -- по этнографическим признакам, производственный коллектив
- по трудовым, семья - по социально-демографическим,
государство - по политическим, церковь - по идеологическим).
Кроме этого в структуре общества выделяют сферы жизни, определяющие целостность общества. Таковыми являются: социально-этнографическая, социально-хозяйственная, социально-политическая и социально-культурная. Все они взаимосвязаны. Социально-этнографическую сферу общества составляют: семья, род, племя, нация. Социально-хозяйственную сферу составляют: производственный коллектив, трест, фирма, министерство. Социально-политическую сферу составляют: государство (и его органы), а также право (как институт общества). Социально-культурную сферу составляют: церковь, товарищества деятелей культуры, система средней и высшей школы, наука. Ее призвание - обобщать достижения материальной и духовной культуры, т.е. общечеловеческие и национальные ценности. Формой ее функционирования становится общественное сознание и такие важнейшие элементы духовного мира, как: мировоззрение и менталитет нации. Под последним следует понимать уровень неосознаваемого, психологического реагирования человека, или нации.
ОБЩЕСТВЕННОЕ БЫТИЕ И ОБЩЕСТВЕННОЕ СОЗНАНИЕ. Структурный подход к пониманию общества обязывает нас обратиться к взаимоотношениям материального и идеального, как основы общества.А это вопрос о соотношении общественного бытия и общественного сознания (первичности одного из них и реальной диалектики между ними).
В содержание понятия "общественное бытие" необходимо прежде всего включить объективное, реальное существование общества в пространстве и во времени. Во-вторых, поскольку категория "бытие" является единством понятий "материя" и "сознание", следовательно, и понятие "общественное бытие" может быть только единством материального и идеального, объективного и субъективного.
В характеристике общества поэтому выделяют две стороны: материальную, т.е. реальный процесс жизни общества, и идеальную, т.е. совокупность знаний, идей, взглядов, настроений, идеалов, отражающих реальный процесс жизни общества. В целостном функционировании общества они взаимодействуют в интересах удовлетворения жизненных потребностей. В чем состоит это взаимодействие?
Во-первых, во взаимоотношении общественного бытия и сознания первичным является общественное бытие, поскольку сознание является продуктом материи, отражением материи. Но это отражение не прямолинейное, механическое, а творческое, с учетом желаний человека. В функциональном аспекте общественное бытие и общественное сознание постоянно взаимодействуют, и часто общественное сознание бывает первичным по отношению к бытию, например, в виде идей, теорий, которые человек реализует в практической жизни.
ПРАВА ЧЕЛОВЕКА Философское понимание общества, как уже отмечалось, невозможно без правильного понимания социальной роли и возможностей человека. Уже признавалось, что человек - биосоциальное существо. Понятие человека как биологического индивида раскрывает характер и форму биологической организации и функционирования организма человека. Для характеристики человека как социального существа выработано понятие личность, отражающее социальную ценность, функциональные, социальные характеристики человека, ее социальный статус. Развитие общества определяется развитием содержания личности человека, его социальной активности. Но развитие личности зависит от общества, от отношений между личностью и обществом. Ведь одно общество создает необходимые условия для всестороннего развития каждой личности, а другое - может тормозить, ограничивать.
Здесь важно обратить внимание на два вопроса. Первый - о роли личности или надличностных образований (нация, государство) в истории. Приоритет должен принадлежать здесь личности, ведь не будь ее - не было бы и других объединений людей. Второй вопрос - о взаимоотношениях личности и общества. И здесь приоритет принадлежит ценности личности, что находит выражение в правах и обязанностях личности.
Философское понимание прав человека чрезвычайно важно, ведь они выступают как социально-юридические регуляторы реального осуществления взаимоотношений личности и общества.
В структуре прав человека выделяют естественные и гражданские права человека, личности. К первым относятся: право на жизнь, на охрану здоровья, на личную неприкосновенность, безопасность. Ко вторым - право свободы совести, свободы слова, общения, неприкосновенности личности, право участия в общественной жизни и др.
Если права человека - это его социальная свобода действовать в соответствии с социальными условиями, то тогда прав В.Гюго, который говорил: "Свобода одного гражданина кончается там, где начинается свобода другого гражданина". Свобода каждого человека - это социальная свобода всех людей в обществе, а критерием ее выступает общественное (юридическое) право. Право - это система разрешений и запретов, допустимых в обществе и охраняемых силой государства.
ФУНКЦИОНИРОВАНИЕ И РАЗВИТИЕ ОБЩЕСТВА
Понимание функционирования и развития общества основывается на конкретных научных исследованиях, которые реализуют философские принципы. Это касается, прежде всего, действия всеобщих социальных законов, наличие которых не является общепризнанным. В данной главе раскрывается диалектико-материалистическое понимание функционирования и развития общества с учетом достижений современной социальной философии.
ОБЩЕСТВО КАК СОЦИАЛЬНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ. ЕЕ СУБЪЕКТЫ Деятельностный подход к обществу в социальной философии является общепризнанным. Его суть состоит в том, что люди, как члены общества, являются деятельными существами и именно их взаимодеятельность порождает общество. А это значит, что только благодаря разнообразной социальной деятельности может функционировать и развиваться общество. Под социальной деятельностью понимается создание и воспроизводство людьми всего, что необходимо для жизни -продуктов и предметов потребления, форм общения, производства, сознания. Социальная деятельность - это совокупная, целостная деятельность структур и систем общества.
Как объективное явление социальная деятельность имеет закономерный характер: во-первых, ее результаты объективны, реальны; во-вторых, она всегда приносит результаты (желанные и нежелательные); в-третьих, благодаря ей осуществляется связь прошлого, настоящего и будущего в истории человечества.
Социальная закономерность отлична от закономерностей природы. Если в природе действуют стихийные связи и отношения, то в обществе, как уже отмечалось, закономерности реализуются через сознательную деятельность людей, во-первых, и, во-вторых, являются общим итогом совокупной деятельности всех людей (в том числе и противоположной направленности).
Функционирование и развитие общества совершается благодаря известной структурированности общества, о чем говорилось в предыдущей главе. Сейчас необходимо остановиться на проблеме субъекта социальной деятельности. Кто является таковым?
Субъектом социальной деятельности выступает каждый отдельный человек - индивид, личность, способный к целесообразной деятельности, к регулированию собственного поведения, ответственности за свои дела и поступки. Это, во-первых.
Во-вторых, субъектом социальной деятельности являются также надиндивидуальные социальные образования -различные объединения людей (группы, нации, партии).
В-третьих, таким объектом выступает человечество в целом т.е. совокупность всех людей. Равнозначны ли между собой названные субъекты социальной деятельности? Этот вопрос можно решить только при конкретно-историческом подходе но при этом необходимо помнить, что, выделяя значение и роль в истории социальных групп, общностей, надо помнить, что именно от индивидуальных качеств личности во многом зависят функционирование общества и изменения в нем. В предыдущей главе были выделены четыре основные сферы общественной жизни. Вернемся к этому вопросу, чтобы предметнее рассмотреть их роль в функционировании общества. Под сферой общественной жизни понимается подсистема общества, определенным образом структурированная и выполняющая социальную потребность. Именно это последнее важно для определения места и роли любой сферы в целостном функционировании общества. Социальная сущность сфер общества определяется выполнением ими соответствующих социальных потребностей и теми механизмами детерминации, свойственными им и сложившимися исторически.
Формы детерминации общественной жизни - это проявление закономерностей функционирования социальной системы. Среди них есть главные и второстепенные, ведущие и производные. Рассмотрим некоторые из них детальнее.
Социально-хозяйственной сфере общества свойственна хозяйственно-экономическая детерминация, которая обеспечивает важнейшие вопросы жизни общества и людей. Прежде всего - это обеспечение биологических и социальных потребностей человека, связи поколений людей: в питании, одежде, жилище, в воспроизводстве человека. Реальной подсистемой, обеспечивающей реализацию этих потребностей, выступает материальное производство, как форма человеческой деятельности по использованию сил природы в качестве продуктов социального потребления.
Следовательно, фундаментальную основу хозяйственно-экономической детерминации функционирования и развития общества составляют органические и социальные потребности и интересы людей, их все более полное удовлетворение. Хозяйственно-экономическая сфера поэтому занимает в обществе ведущую, определяющую роль, поскольку «способ производства материальной жизни обуславливает социальный, политический и духовный процесс жизни вообще» (К.Маркс).
Закономерности функционирования общественного способа производства будут рассмотрены на семинарском занятии.
Вторая форма детерминации общественной жизни связана с социально-политической сферой общества. Она раскрывает связь и взаимообусловленность в жизни таких социальных образований как семья, род, нация, класс, партия, народ и государство, а также отношения между ними. Сюда же относятся система образования, культура, здравоохранение.
Современная социология рассматривает социальную сферу как интегративную характеристику общества. Именно здесь человек ощущает результаты своего труда, оценивается обществом, видит свои жизненные перспективы.
Политическая сфера в известной мере определяется экономической сферой, ибо зависит от нее, работает на нее. Детерминацией этих сфер выступает экономическое и политическое господство, проявляющееся в различных формах власти(экономической, политической).
В социально-духовной сфере существуют свои детерминации. Они состоят в том, что ценности и этические нормы социальной жизни обеспечивают общесоциологическое регулирование всех сфер жизни в интересах общества.
Сделаем выводы. Общество - это не просто механическая совокупность форм социальной деятельности, а многообразие детерминационных связей всех его сфер. Абсолютизация одной из них ведет к невозможности познания сложности общественной жизни, к упрощенному пониманию причин ее развития.
Но общей детерминантой всех изменений общества выступают социальные противоречия в многообразии их видов и форм.
ПРОБЛЕМА РАЗВИТИЯ ОБЩЕСТВА
Говоря о функционировании общества, мы исходили из того, что это единство его прошлого, настоящего и будущего. Таким образом, функционирование и развитие общества взаимосвязаны. Что же означает развитие общества? В истории культуры и философии по этому поводу существуют различные точки зрения.
Одна из них понимает развитие общества как всего лишь круговорот исторических событий, где все повторяется и "ничто не ново под луной". Религиозная трактовка социального Развития основывается на внутреннем, духовном его смысле, где начало и конец истории детерминированы теологически.
Материалистическое понимание истории рассматривает Развитие общества как его саморазвитие на основе объективных законов, как восхождение от низшего к высшему.
Современная социальная философия рассматривает Развитие общества как сложный, неоднозначный поступательный поиск человечеством более совершенных и экономичных форм хозяйственной, политической и духовной жизни людей. В этом поиске есть и прогресс, и регресс, и прямолинейность и круговорот. Но нет однозначно какой-то запрограммированности, а значит фатальной предопределенности общественного развития. Когда мы говорим о прогрессе общества, то это означает историческую относительность социальных изменений в различных сферах общества (в производстве и технике, в медицине и культуре, в духовном мире человека),
Вопрос о критерии социального прогресса чрезвычайно сложен. Но все большее признание получает мысль, что о прогрессе общества можно тогда говорить, когда оно создает лучшие условия для всестороннего развития человека, личности. Если общество создает условия для реализации человеком своей сущности, обеспечивает сохранение индивидуальной неповторимости и уникальности, духовного роста, такое общество более прогрессивно, чем его предшествующие исторические формы.